|
В этой главе проводится обзор еврейских религиозных первоисточников, относящихся к теме «гиюра».
По материалам и цитатам, приводимым агитаторами «гиюра» в многочисленных брошюрах и на сайтах в интернете, может сложится впечатление, что евреи всячески заинтересованы в вербовке кадров и привлечении новых единоверцев. Лживость и фальсификация этой пропаганды выявляется самой еврейской историей. Истинными герами становились единицы. Еврейская сторона никогда никого не привлекала, и путь этих немногих в ряды евреев скорее проходил вопреки еврейским пожеланиям и усилиям. При изучении биографий выдающихся геров, возникает твердое убеждение, что решение стать евреями было иррациональным и внешне даже вредным для их судьбы. Так, граф Потоцкий теряет всё, решившись на гиюр. Апогеем лишений и бедствий этого человека становится насильственная смерть за принадлежность к еврейскому народу. Важно подчеркнуть, что он не послушался совета раввинов бежать, скрываться и остаться в живых. Не только гиюр, но и жизнь, полная горя, и сама смерть графа Потоцкого шли наперекор мнению окружающих – и евреев, и неевреев. Это сверхъестественное веление исключительной души.
Евреи никого не приглашают; совсем наоборот, иудаизм ставит четкие ограничения и вырабатывает некий «иммунитет» против внешних вторжений. Ниже приведены цитаты, иллюстрирующие эту закономерность.
Моисей Маймонид, средневековый корифей еврейского законотворчества, пишет в книге «Второзаконие» (законы запрещенных половых связей, гл. 13): «Верное исполнение этой заповеди таково – при обращении нееврея с просьбой пройти гиюр надлежит проверить, не во имя денежной ли выгоды, либо во имя престижного положения, либо из-за страха, обращается данный кандидат к принятию еврейской веры. Если идёт речь о мужчине, следует выяснить, не претендуя ли на руку еврейской женщины, делает он этот шаг. А если это женщина, не вследствие ли влюблённости в еврейского юношу предстаёт она перед судом. Если не был найден подобный повод, движущий претендентом, следует отговорить его от затеи гиюра, сообщив ему трудности и неудобства, сопряжённые с исполнением заповедей Торы для простолюдина. В случае упрямого намерения пройти гиюр, не поддающегося изменению с помощью уговоров, и при условии, что суд удостоверился, что любовь ко Всевышнему является единственным фактором инициативы гиюра – надлежит принять гера, как сказано: « и увидев, что усердствует (Рут) в желании следовать за ней (Наоми), перестала увещевать её…».
«…И по этой причине не рассматривал еврейский суд просьбы о гиюре в дни правления Давида и Соломона. В дни Давида – из-за опасения, что страх движет претендентами. В дни Соломона – из-за опасения, что расцвет государственности, благополучие и величие, присущие евреям в ту эпоху, привели к мыслям о гиюре. Ведь представитель других наций, приближающийся к еврейству из-за суетных обстоятельств этого мира, никоим образом не является истинным гером. Тем не менее, и в течение этой эпохи многочисленные неевреи принимались в качестве «геров», импровизированными судами, состоящими из профанов. А Великий Суд относился к этим «герам» с настороженностью. С одной стороны их не объявляли неевреями, поскольку внешняя часть процедуры, как окунание в микву, была соблюдена. С другой стороны, их и не приближали, объявив евреями, пока в течение времени не откроются их истинные намерения…»
«…И поэтому говорили Мудрецы, что великой тяжестью являются геры для еврейского народа, как заболевание проказой. Ведь большая часть их приходит принимать гиюр по меркантильным соображениям и вводит евреев в заблуждение. И доказательство этому – события странствования евреев по пустыне: грех золотого тельца, роптание «могил вожделения» и прочие испытания Всевышнего. Во всех этих эпизодах представители этой примеси «геров» являлись инициаторами…».
Источник слов Маймонида находится в Вавилонском Талмуде (трактат Евамот, ст. 47): «Cказал Рабби Хельбо: великой тяжестью являются «геры» для еврейского народа, как заболевание проказой, как сказано: «и присоединились геры к ним, и прилепились к народу Израиля».
Рассмотрим эту цитату с точки зрения различных средневековых комментаторов. Рабби Шломо Ицхаки объясняет: «прилепились» напоминает по-еврейски слово «проказа», т. е. «геры» держатся привычного образа жизни, и евреи учатся их поведению, а иногда и полагаются на них в вопросах еврейского законодательства».
Сборник комментариев Тосафот говорит: «неофиты не разбираются в деталях исполнения заповедей, а евреи учатся их поведению; и ещё можно объяснить, что в тяжесть геры Израилю, так как их примесь в еврейских семьях мешает «божественному присутствию» среди еврейского народа, которое зависит от безупречной генеалогии; и другой комментарий: евреям строго запрещено притеснять пришельцев, и поскольку очень тяжело соблюдать этот запрет, само присутствие геров нежелательно».
В завершении следует упомянуть об отношении еврейского законодательства к смешанным бракам вообще. Совместное проживание еврея с нееврейкой и в равной степени еврейки с неевреем является постоянным нарушением строжайшего запрета, выраженного в Торе словами: «не сочетайся браком с ними (окружающими народами)», «дочь свою не отдавай их сыну, и дочь их не бери для сына своего». Степень строгости нарушаемого запрета ни в коей мере не зависит от того факта, что ребёнок от брака еврейки с неевреем считается евреем по закону. Его мать постоянно нарушает запрет нахождения в браке с неевреем.
Возникает справедливый вопрос: неужели маститые раввины не знают всего вышесказанного, неужели работники «специализированных судов по «гиюру» недостаточно образованы в еврейском религиозном праве? Безусловно нет. Эти господа отлично умеют читать мелкие буквы громадных фолиантов. Проблема состоит в неимоверном давлении, испытываемом ими со стороны государственных органов. Верхушка казёного раввината подчинена непосредственно канцелярии премьер-министра. Сам главный раввин Израиля признался на съезде раввинов по вопросам «гиюра», что получил дело «гиюра» от предшественника уже в качестве мощной, раскрученной кампании, и предпочёл попытаться «исправить положение изнутри, а не открыто противиться снаружи». Действительно, главный раввин за несколько лет своей работы уволил несколько слишком рьяных «гиюрщиков» и заметно ужесточил внутренний «устав прохождения «гиюра» в раввинских судах. А в отношении непосредственных участников «гиюрных» судов ситуация ещё яснее. Это просто их зароботок, которого хватает не только на кусок чёрствого хлеба. Тора говорит об этом: «золото ослепляет мудрецов и извращает слова праведных». Тем более справелив этот стих, когда идёт речь не о великих мудрецах, а о наших простых современниках, озабоченных поисками пропитания.
И все-таки раввины не безмолвствуют. Недавно прошёл трёхдневный раввинский съезд по вопросам «оптовых гиюров» в Иерусалиме. Собрались в основном раввины, отвечающие за регистрацию браков. Более шестидесяти ораторов практически единодушно выразили протест и принципиальное несогласие с государственной «гиюрной» махиной. Участники постановили, что раввин, регистрирующий брак, не обязан слепо принимать обладателя «гиюрного» сертификата за еврея, не обязан автоматически регистрировать пару, в которой одна из сторон недавно кое-как «отстрелялась» от «гиюра». Он вправе честно и объективно заново оценить искренность намерений и серьёзность в деле исполнения заповедей новоиспечённого «гера». При неблагоприятном результате еврейского религиозного брака просто не будет.
Уже приведённых выше цитат достаточно, чтобы понять, насколько еврейству чужд дух миссионерства и важно сохранение самобытности. Единственной заинтересованной стороной современного «гиюра» является израильское правительство, крайне невежественное в религиозном и национальном вопросе. К сожалению, жертвами этого невежества становятся молодые парни и девушки, не осознающие трагичность своего положения. Порвав со своими корнями, отказавшись от пути предков, они остаются у разбитого корыта. Не почувствовав себя евреями, и интуитивно ощущая, что и еврейская сторона их не приняла, рождаются на свет «люди без нации», болезненно реагирующие и на оставленный родной берег, и на неудачно приобретенный новый. |